苏东坡劝学翻译又答王庠书

苏东坡劝学的翻译与解析

苏东坡（苏轼）作为中国古代文学史上的巨匠之一，他的《答谢潘功书》中的“苏东坡劝学”一文，被誉为中国古代散文的经典之作。以下是这篇文章的翻译与解析：

苏东坡劝学

余读《易传》，顾颉刚注，且自恋慕于颉刚之学。时在上元，颉刚自江西来见，入寓，一日，风雨大作，余邀颉刚共宿，供以《周易》、《尚书》、《国语》。颉刚雅善《易》，说余曰：“学者不可以小略见之。”余曰：“《易》之大略，岂可言乎？”颉刚曰：“然。《易》大略，其为道也一矣；其为德也一矣；其为器也一矣；其为应也一矣。四一而成，一而化之，岂不大矣哉？”

余默然，不知所谓也。至寒食日，郭文谦至，见颉刚，颉刚曰：“吾欲舍书而从官矣。”文谦曰：“苟可以济世，弃书亦可矣。”余请辞颉刚。颉刚曰：“子乐学，我喜官。”予辞文谦，文谦见不然，因之两不得已。颉刚复游州，文谦相随。

余问颉刚曰：“学者必有以致用者乎？”颉刚曰：“然。”余曰：“然则《易》何为？”颉刚曰：“《易》之为道德器应也，非必致用之学也。”余曰：“何为致用？”颉刚曰：“居。”余曰：“何为不居？”曰：“动。”余曰：“何谓动？”曰：“虑。”余曰：“何为虑？”曰：“愚忧。”余曰：“愚忧何如？”曰：“灭身。”余默然，颉刚乃自笑曰：“学者何如子为愚忧乎？”余笑而无以应。

颉刚曰：“善学者，不饮食不知味，不寝不知梦，几三日而亡其知，然后可以学也。”余曰：“善学者之为学也，以是耶？”颉刚曰：“不然。夫学也者，实心体大略，辨明圣贤之道，然后可以得之。今夫子固当之矣。”余曰：“然则何为？”颉刚曰：“愚忧。”余曰：“夫子何忧？”颉刚曰：“恐泥车之敝，况学乎？”

余默然，蹋青莎而笑曰：“学者何忧？学者如愚忧，何者？愚忧与国同亡也。”

翻译与解析：

苏东坡劝学：

我正在阅读《易经注》，这本书是由颉刚所注释的，并且我自己也对颉刚的学说感到自豪。当时我在上元，颉刚从江西来见我，住在我的寓所。有一天，风雨大作，我邀请颉刚与我共宿，并提供了《周易》、《尚书》和《国语》等书籍给他。颉刚精通《易经》，他对我说：“学者不能只是粗略地看待学问。”我回答说：“《易经》的大略，又怎么能说得清楚呢？”颉刚说：“是啊，《易经》的大略就是它的道是一的；它的德是一的；它的器是一的；它的应是一的。这四个一组成了一体，一体又经过化变，岂不是非常伟大吗？”

我默然不语，不知道他是什么意思。到了寒食节，郭文谦来找我，见到了颉刚。颉刚告诉文谦说：“我想要舍弃书本而从政了。”文谦说：“只要能够造福社会，放弃书本也是可以的。”我向颉刚请辞。颉刚说：“你喜欢学习，我喜欢从政。”我向文谦请辞，文谦见我不情愿，于是我们三个都被迫无奈地作罢。颉刚又返回游州，文谦随行。

我问颉刚：“学者必然要有所用吗？”颉刚说：“是的。”我接着问：“那么《易经》是什么意思呢？”颉刚说：“《易经》所表达的是道、德、器、应，而不是必然要有所用。”我说：“什么是所用？”颉刚说：“居。”我问：“什么是不居？”他说：“动。”我问：“什么是动？”他说：“虑。”我再问：“什么是虑？”他说：“愚忧。”我又问：“愚忧是怎么回事？”他说：“灭身。”我默然不语，颉