陆机的《文赋》文学思想

《文赋》是陆机（261303）的一篇文论文章，主要探讨文章创作的理论与技法。以下是《文赋》的原文及翻译：

《文赋》原文：

凡文与赋，起制立法，有法则者也。文者，则赋之君子也，非谓宾官。无果而赋，无章而文，非所以为文赋也。谓文者，立义以从其故也，立不以循其轨也，始于不可穷，终于难测，是故其言也。赋者，开言以利其约也，卑其洁也，其理也，所以处大而穷小也，所以敬长而亲幼也，所以卑狭而尊广也，所以归物而物流也；故其辞也。故赋义，不可遍也，文章，不可穷也。名赋雄文者，有立法之上，由赋文之中，合文赋之下，所以纠察辨质也，所以文奇赋别也，为辞节以相近也，为文赋以改移也，为异合以相反也；是故各足其实，而合其名，盖天地之序也，雄赋奇文，见者欢也是也。

士之制文，风教之所归也。欲达其轨，勿忘所始也，故曰：文无始，而听言者无终，文与赋，有相反也，故或文之一字，可赋之千言也，或赋之一言，可文之万字也。文赋之有道也。立其奇，通其变，根其流，以言其同也。合文赋之神，使寒暑贯然，其泽类各有期，去或远之，则其泽靡然，其赋不隆，其文不茂。白马四足，能登千里，壮士百家，可以从游，赏名异路，何临其门？故文赋之有道也。合文赋之变，合文赋之分寸也，使天地之序，殊而相生。此文赋之理，犹天地之理也。盖百川朝海，则海水不满；天地相高，则旱地不坠。赋不合则文不立，文不立，则义不明；义不明，则名不章；名不章，则礼乐不肇；礼乐不肇，则刑罚不中；刑罚不中，则上下不和，诸候之政，竞暴弃也。故此格不足以盛文赋之道也。

《文赋》翻译：

文与赋对文学创作的规范与法则也。所谓文，是指赋的君子作家，并不是指宾官。赋无果而作，文无章法，都不能成为优秀的文赋之作。所谓文，是要立立场以顺应其原因，而不是墨守成规，同时起步于不可穷尽，终结于无法推测。故而言之，说文赋的辞藻，不可总括尽足；文章的表达，也无法穷尽。名为雄文赋者，在于有文章制度的基础上，又抓住了赋和文的精髓，从而对约束进行了审查，分别文理，标新立异，塑造奇特的文赋辞藻，以求辞藻之间相互接近，文和赋之间相互变通，相异相合以产生对立。因而各自具备其特点，而又保持其称谓，这正如天地的次序一般。雄赋奇文，能让观者欢喜，这是理所当然的。

士人创作文章，是风教的归宿。欲达到文学的标准，不要忘记其最初的起点，故有云：文章没有起始，但听者有终。文与赋，是相对的，所以有时一字之文可以展开千言之赋，或者一言之赋可以铺陈万言之文。这就是文赋之道：奇特的立场，通达的变通，根植的流动，以彰显共同之处。合而言之，让文和赋的精神，如春寒和夏热般自然呈现，其表现各有持续的时期，若去得太远，泽水就会干涸，赋就不会雄伟，文章也不能茂盛。白马四蹄，能登千里，壮士百家，可以从游，即使作品在异乡也会得到赞美，这就是文赋之道。以合适的变通，懂得文赋之间的分寸，使得天地的次序虽然各自独立，但又相互相生。这就是文赋的原理，如同天地的理论一般。因为百川汇聚成海，海水才不会溢出；天地相互高低，枯旱的土地也不会坠落。赋若不合适，文就无法成就；如果文不能成就，义就会变得模糊；义变得模糊，名分就会失之乱；名分失之乱，礼乐就无法开端；礼乐无法开端，刑罚就无法公正；刑罚无法公正，上下就无法和睦，诸候政权就会竞相混乱。因此，这一种格局是无法容纳文赋之道的。